書法術語

□書法
　我國傳統造型藝術之一。指用圓錐形毛筆書寫漢字（篆、隸，正、行、草）的法則。技法上講究執筆、用筆、用墨、點畫、結構、分布（行次、章法）、風格等。一般要求如：執筆要*指實掌虛，五指齊力；用筆要*中鋒鋪毫；點畫要圓滿周到；結構要橫直相安，意思呼應；分布要錯綜變化，疏密得宜，通篇貫氣；并崇尚個性、風貌和意趣。書畫藝術同源于線條，各具有氣（剛性）韻（柔性）生動的美感。繪畫有線條，有形象與色彩；書法則不代表物象，不用色彩，只有抽象的線條，故其線條的氣質和韻致的表現更求強烈，因此晉唐間稱書法為“書勢”。書法藝術要求有微妙疊見的變化，能達到“戈戟?銳可畏，物象生動可奇”（轉引沈尹默《書法論叢》）。但字形非具象，要使其具有可畏可奇之技能，尤須講究筆法、筆勢、筆意，才能達到盡美。書法藝術，有三千多年歷史。商周的金文已富于藝術性；秦篆、漢隸、魏碑、唐楷、宋行、明人小楷等更是豐采多姿。著名書法家如東晉王羲之創妍美流便新體，又備精諸體，為歷代書學者所崇尚；唐代有歐（陽詢）、褚（遂良）、顏（真卿）、柳（公權）四大家，而懷素、張旭之狂草亦別具藝術魅力；宋代有蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄（一說蔡京）四大家；清代分為碑派（崇尚碑刻）與帖派（崇尚字帖）；“揚州八怪”之一鄭板橋，融合真、草、隸、篆，創有“板橋體”；現代有于右任、沈尹默等。

□法書
　書法術語。指有較高藝術水平的書法作品。古代將書寫于縑楮紙帛而有法度的書法作品均稱“法書”，或稱“書”。《書法三昧》：“作字之要，下筆須沉著，雖一點一畫之間，皆須三過其筆，方為法書。”北宋王安石有“好事所傳玩，空殘法書帖”詩句。今通稱所作之書法作品為法書，還含有尊重作者之意。

□翰墨
　義同”筆墨”。原指文辭。三國魏曹丕《典論?論文》：“古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍。”后世亦泛指書法和中國畫。《宋史?米芾傳》：“特妙于翰墨，沈著飛翥，得王獻之筆意。”

□金石
　古銅器、石刻的總稱。金，指?鼎銅器之類；石，指碑碣石刻之類。是撰文于金石上，記創造，勒箴銘，頌揚功德等而產生的一種?刻品。《史記?秦始皇本紀》：“群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經。”鐘鼎彝器始于殷商，石刻則創于秦代。兩漢金石□并盛，漢以后金少石多；南北朝則造像勃興，金器更少傳世；唐代碑碣尤盛。至于輯歷代金石文字，編為目錄，則始于北宋歐陽修之《集古錄》；摹其形狀集為圖譜，則始于呂大臨之《博古圖》。至明清金石考古之風尤盛，顧炎武，葉奕苞等，各有著述，或以石刻考辨今古文，或以金文發明六書指要，成為新興的專門學科。

□真跡
　真實可靠的手跡而不是出于他人的假托和偽造。唐代張懷?《書斷》：“開元十六年五月，內出二王真跡，及張芝、張昶等書付集賢院。”

□墨跡
　用墨書寫的手跡。唐代張籍《和左司元郎中秋居》之二有“學書求墨跡，釀酒愛朝和”詩句。《宋書?范曄傳》也有“上示以墨跡，曄乃具陳本末”的記載。

□拓本
　從碑刻、銅器上墨拓下來的書跡或圖像。實物最早見于唐代。方法用宣紙受濕蒙于器物碑刻上，椎之，使宜紙呈凹凸，蘸墨拓成。古時用豎紋紙，油煙墨，拓后砑光，墨色烏黑有浮光的，稱“烏金拓”；用橫紋紙，松煙墨，色青而淺，不和油臘的，稱“蟬翼拓”。又以朱紅色拓出的稱“朱拓”；碑石初成，或剛出土時所拓的稱“初拓”。

□刻石
　專指鐫刻于碑石和摩崖上的字畫。如秦代《會稽刻石》，東漢《石門頌》摩崖刻石。桓譚《新論》：“泰山之上，有刻石，凡八百余處，而可識者七十二。”

□碑
　刻石中的一類形制。《后漢書?竇憲傳》注：“方者謂之碑，圓者謂之碣。”清代段玉裁《說文解字注》：“《聘禮》鄭注曰：宮必有碑，所以識日景，分陰陽也；凡碑引物者，宗廟則麗牲焉；其林，宮廟以石，窆用木。《禮記?檀弓》：‘公室視豐碑，三家視桓楹。’（按豐碑斫大木為之，形如石碑）非石亦曰碑，假借之稱也；秦人但曰刻石，不曰碑，后此凡刻石，皆曰碑矣。凡刻石先立石，故知豎石者，碑之本義。”王注：“古碑有三用：宮中之碑，識日景也；廟中之碑，以麗牲也；墓所之碑，以下棺也。秦之紀功德也，曰立石，曰刻石；其言曰碑者漢以后之語也。”樹碑用以歌功頌德始于秦而盛于漢。在晉代曾嚴禁立碑。清代劉熙載《藝概?書概》稱：“普義熙初，裴世期表言：‘碑銘之作，以明示后昆，自非殊功異德，無以允應茲典。俗敝偽興，華煩已久，不加禁裁，其敝無已。’則知當日視立碑為異數矣。”故歷來晉碑難得。

□碣
　刻石中的一類形制。《后漢書?竇憲傳》注：“方者謂之碑，圓者謂之碣。”如今存之石鼓文，鐫刻于鼓形圓石上，內容為歌詠秦國君主游獵之事，故也稱“獵碣”。

□碑額
　碑刻術語。碑頭的通稱。《碑版廣例》：“碑首或刻螭、虎、龍、鶴以為飾，就刳其中為圭首，或無它飾，直為圭首，方銳圓橢，不一其制。圭首有字稱為額，額書篆字稱為篆額，書隸字稱為題額。”

□篆額
　碑刻術語。漢代以后的各種碑刻之上端，稱碑頭或碑額，因碑額上所題字多用篆書，遂稱“篆額”。漢碑如《張遷碑》、《韓仁銘》等篆額，書風奇肆跌宕，具有很高的藝術性。

□篆蓋
　碑刻術語。唐代的墓志銘，通常有石蓋，因蓋上文字多用篆體，故名。篆蓋與篆額內容相仿而形制不同，但《金石綜例》稱：“篆蓋，即篆額。”

□碑陰
　碑刻術語。古代碑刻，除正面碑文外，往往將門生、故吏或出資建樹者的姓名鐫刻于背面，故稱。

□碑版
　泛指碑志之屬。《碑版廣例》：“開元二十五年羊愉撰景賢大師身塔記，末有碑版所詳，不復多載語，后魏昌馮王新廟碑，有碑版湮滅語；后人碑版名稱，殆自此始。參見“碑學”。

□碑學
　①亦稱“碑版學”。研究考訂碑刻起源、體制及新舊異同等學問。②指清代阮元、包世臣提倡北碑后，學書崇尚碑刻風氣大盛，遂有北派碑學、南派帖學之分。

□勒石
　碑刻術語。指將法書鉤摹本背面加朱復印到石面上的工序。唐代碑刻上常有專款記載勒石者，如《懷仁集王書圣教序》碑末有“諸葛神力勒石”字樣。

□朱背
　亦稱“背朱”。即“勒石”。

□摩崖
　把文字直接書刻在山崖石壁上稱“摩崖”。如漢碑中之《石門頌》，魏碑中鄭道昭之云峰山題詩、題名等。《宣和書譜?正書一》：“遂良（褚遂良）喜作正書，其摩崖碑在西洛龍門。”

□剝蝕
　指古代碑刻年久風化石有剝落。南宋陸游《老學庵筆記》：“漢隸歲久，風雨剝蝕，故其字無復鋒?。”

□法帖
　亦稱“帖”。指古代名人的墨跡和摹刻在石（或木）版上的法書（包括它的拓本）。宋太宗淳化三年（992）命侍書學士 王著編次摹刻秘閣所藏法書為十卷，每卷首刻有“法帖第×”字樣，總稱《淳化秘閣法帖》。“法帖”的名稱，相傳由此始行。《法帖譜系》稱：“熙陵（宋太宗）留意翰墨，出御府歷代所藏真跡，命王著摹刻禁中，厘為十卷，此歷代法帖之 祖。”

□帖學
　①損崇尚魏晉以 下，如 鐘繇、王義之、顏真卿等書風體系的學派。以區別于碑學。② 指研究考訂法帖源流、版本優劣、字跡真偽的一種學問。盛行于清代。

□南帖
　碑帖術語。清代阮元分書法為南北兩派，以南朝碑碣絕少，而多為啟牘之帖，故名。參見“南北派”。

□書丹
　碑刻術語。指用朱砂直接將文字書寫在碑石上。《隸釋》：“《石經》，蔡邕書丹，使工鐫刻。”南宋姜夔《續書譜》：“筆得墨則瘦，得朱則肥。故書丹尤以瘦力奇，而圓熟美潤常有余，燥勁老古常不足，朱使然也。”后泛稱書墓志銘為書丹。

□臨摹
　學習前人書法的一種方法。置碑帖于一旁，仿照其筆畫書寫的稱“臨”；以薄紙蒙碑帖上，依其形跡而復寫的稱“摹”，或稱“影書”。小學生習字，用描紅本子，也屬摹。《丹鉛總錄》引岳珂語稱：“臨摹兩法本不同。摹帖如梓人作室，梁櫨?桷，雖具準繩，而締創既成，氣象自有工拙；臨帖如雙鵠并翔，青犬浮云，浩蕩萬里，各隨所至而息。”南宋美夔《續書譜》稱：“初學書不得不摹，亦以節度其手，易于成就。”又稱：“臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摹書易得古人位置，而多失古人筆意。臨書易進，摹書易忘，經意與不經意也。”臨摹之外，尚有“鉤”法，用油紙蒙碑帖或真跡上，以極細之筆畫將油紙下字跡雙鉤下來，再用墨填滿雙鉤內空處，稱“鉤填”。

□響拓
　碑帖術語。復制法書的一種方法。由于法書墨跡因年代久遠，紙色沉暗，字口難辨，故在模制時，須向光照明，以紙覆帖，鈞勒其原字筆畫，然后再以墨筆填充。響拓亦曰“影書”、“影覆”。宋代趙希鵠《洞天清錄?集古今石刻辨》記述較詳。

□影書
　見“臨摹”、“響拓”。

□鉤填
　書法術語。復制法書的一種方法。以較透明的紙蒙于法書上，先以細筆雙鉤，后用墨廓填，故稱。亦稱“雙鉤廓填”。南宋姜夔（續書譜）謂，“雙鉤之法，須得墨暈不出字外，或廓填其內”。

□洗碑
　碑刻術語。古碑因風化剝蝕或人為磨損，后人依據原有舊畫加以剔刻，謂之“洗碑”。但碑刻一旦被洗，字畫精神難免大遜，如今存西安碑林的顏真卿書《顏家廟碑）即是被洗者。

□篆書
　字體名。1 泛指漢代隸字以前的古代文字。如小篆、籀文、金文、 甲骨文等。2指春秋戰國時通行于秦國的籀文（如石鼓文）；秦始皇統一六國后的小篆；漢代的繆篆。如王莽時六書，“三曰篆書，即小篆”。

□籀文
　也叫“籀書”、“大篆”。因見于《史籀篇》得名。字體多重疊。春秋戰國間通行于秦國。今存*石 鼓文即其代表。

□甲骨文
　亦稱“契文”、“卜 辭”、“龜甲文字”、“殷墟文字”、“貞卜 文字”。我國現存最古老的文字。因多鐫刻、書寫于龜甲、獸骨之上，故名。殷商時，常采用龜甲獸骨，寫刻卜辭及與占卜 有關的紀事文字。甲骨文多出土于河南安陽小屯村（殷商都城遺址，也叫殷墟），光緒二十四年（1898）始被發現。光緒三十年，孫則讓首先考釋甲骨文，著成《契文舉例》1928年后，經多次 考古發掘，先后出土十余萬片，為盤庚遷殷后至紂亡二百七十三年間之物。單字總數約四千六百字，可識文字達一千七百字。文字結構已由獨體趨向合體，并有大批形聲字；但多數字的筆畫和部位還沒有定型。文字象形簡古，勁健挺秀，具有根高藝術性。

□契文
　甲骨文之別稱。契通?，因以契刀刻于龜甲、獸骨上 ， 故名。清代孫則讓著有《契文舉例）二卷，為考釋甲骨文之始。

□科斗文
　亦稱“科斗書”、“科斗篆”。篆字（包括古、籀）手寫體的俗稱。因以筆蘸墨或漆作書，筆道起筆處粗，收筆處細，狀如蝌蚪，故名。此名初見于漢末，盧植上書稱“古文科斗，近于為實”。鄭康成《尚書贊》稱：“書初出屋壁，皆周時象形文字，今所謂科斗書。”元代吾丘衍論證科斗書形體的形成是：“上古無筆墨，以竹挺點漆書竹上，竹硬漆膩，畫不能行，故頭粗尾細，似其形耳。”

□金文
　亦稱“鐘鼎文”。即古代青銅器上的文字。因多鑄或刻在金屬器皿（如鐘、鼎之類）上，故名。書體由甲骨文演變而成，圓渾古樸，富有變化。周代金文多為有關祀典、錫命、征伐、契約等記錄。殷商金文和甲骨文相近，銘辭字數亦少，不若周代有長達五百字者。至秦統一六國，通行小篆，遂廢。清乾隆嘉慶（1736――1820）后文字訓詁之學漸興，金文考證不斷深入，成為研究古代史的重要資料，也是習字者臨習的重要字體一。如《散氏盤》、《毛公鼎》、《史頌敦》等銘文，均系金文的代表作。

□大篆
　字體名。狹義專指籀文。廣義指甲骨文、金文、籀文和春秋戰國時通行于六國的文字。

□鐘鼎文
　即“金文”。

□小篆
　也叫“秦篆”。通行于秦代。形體偏長，勻圓齊整，由大篆衍變而成。東漢許慎《說文解字?敘》稱：“秦始皇帝初兼天下，……罷其不與秦文合者。（李）斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作（愛歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。”今存（瑯琊臺刻石）、 《泰山刻石》殘石，即小篆代表作。

□爰書
　秦代小篆的別稱。宋代劉奉世稱：“爰書者，蓋趙高作《愛歷》教學隸書時，獄吏書體蓋用此《記錄囚犯供詞的文書），故從俗呼為‘爰書’也。”

□刻符
　秦代一種有特殊用途的篆書體。東漢許慎《說文解字?敘》：“秦書有八體，三曰刻符。用于符信。”段玉裁注：“《魏書?江式表》符下有書字符者，周制六節之一，漢制竹，長六寸，分而相合。”這類篆體專刻于符節上，因系用刀刻在金屬上，不能婉轉如意，故筆畫近于平直，形體近于方正，如現存陽陵虎符上的文字。

□鳥蟲書
　亦稱“蟲書”。篆書中的花體。春秋戰國時就有這種字體，大都鑄或刻在兵器和鐘驂上。往往用動物的雛形組成筆畫，似書似畫，饒有情趣。東漢許慎《說文解字.敘》記秦書八體，“四曰蟲書”；新莽六書“六曰鳥蟲書，所以書幡信也。”段玉裁注：“幡，當作?，書?，謂書旗幟；書信，謂書符節。”說明此類書體 多用于旗幟和符信，在漢印中也不乏鳥蟲書入印的實例。

□繆篆
　漢代摹制印章用的一種篆書體。王莽六書之一。東漢許慎《說文解字?敘》記新莽六書稱：“五曰繆篆，所以摹印也。”形體平方勻整，饒有隸意，而筆勢由小篆的圓勻婉轉演變為屈曲纏繞。具綢繆之義，故名。清代桂馥《繆篆分韻）則將漢魏印采用的多體篆文統稱為“繆篆”。亦稱“摹印篆”。

□玉硅篆
　亦稱“玉箸篆”。篆書的一種。其書寫筆道，圓潤溫厚，形如玉硅（筷子），故名。始于秦代，唐代齊已《謝? 城大師玉筋篆書》詩稱：“玉筋真文久不興，李斯傳到李陽冰。”后人論書，將用筆圓渾遒勁的其他字體亦稱為“玉筋”。如明代王世貞評論顏真卿書：“《家廟》、 《茅山碑》正 書中玉硅筆者。”

□玉著篆
　即“玉硅篆”。

□鐵線篆
　小篆的一種。由秦代《泰山刻石》、《瑯琊臺刻石》等玉硅書風中脫出。用筆圓活，細硬似鐵，劃一首尾如線，故名。后世稱唐代李陽冰的篆書為“鐵線篆。”

□草篆
　書體名。①飛白的別稱。東漢蔡邕稱：“何草篆之足冥，而斯文之未宣。”《金石林?緒論》：“一曰飛 白，篆貌隸骨，雜用古今之法，勉作草篆，為器所使，自我作之，不得不然也。”②指以草書筆法書寫的篆字。《書史會要》稱：“（趙）宦光篤意倉史之學，創作草篆，蓋《天璽碑》而小變焉，繇其人品已超，書亦不躡遺跡。”傅山等都擅長草篆書。

□隸書
　亦稱“佐書”、“史書”。字體名。形體扁平方折，便于書寫。始于秦代，通用于漢魏。唐代張懷?《書斷》引東漢蔡邕《圣皇篇》：“程邈刪古立隸文。”普代衛恒《四體書勢》．“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人（胥吏）佐書，曰隸字。”程邈將當時這種書寫體加以搜集整理，后世遂有程邈創隸書之說。秦隸出于秦篆，字形構造仍有較多的篆書形跡，后在漢代通用中不斷發展完善，成為筆勢、結構與秦篆完全不同的字體。隸書的出現，沖破六書的造字原則，奠定楷書基礎，標志漢字演進史和書法史上的轉折。魏晉時曾混稱楷書為隸書，因別稱有波磔的隸書為“八分”，湖北云夢出土的《秦律簡》和漢《五鳳元年十二月簡》，即是秦漢手寫隸書的代表作。

□漢隸
　漢代隸書的統稱。因東漢碑刻上的隸書 ，筆勢生動，風格多樣，而唐人隸書，字多刻板，稱為“唐隸”，故學寫隸書者重視東漢碑刻，把這一時期各種風格的隸書特稱為“漢隸”，以別于“唐隸”。

□八分
　即“隸書”。魏晉至唐代，楷書也稱隸書，原先有波磔的隸書，則被稱為“八分。”南朝宋朝王?稱，“次仲始以古書方廣少波勢，建初中以隸草作楷法，字方八分，言有楷模。”《唐六典》稱：“四曰八分，謂《石經》碑碣所用。”清代劉熙載謂：“小篆，秦篆也；八分，漢隸也。秦無小篆之名，漢無八分之名，名之者皆后人也。后人以籀篆為大，故小秦篆，以正 書為隸，故八分漢隸耳。”清代包世臣《藝 舟雙楫》載：“蔡邕變隸而為八分，八宜訓背，言勢左右分布相背也。”康有為《廣藝舟雙楫》稱：八分以度言，本是活稱，伸縮無施不可。”近有學者考證：因隸字草創為新隸書（楷書），對于舊隸字須給予異名或升格，加以區別，故稱“八分”，指其是八成的古體或雅體。

□佐書
　即“隸書”、“史書”，亦作“左書”。東漢許慎《說文解字?敘》記新莽六書為古文、奇字、篆書、左書、繆篆、鳥蟲書。并注明左書即秦隸書。又《漢書?藝文志》載：”漢王莽居攝，書有六體，為古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。”隸書稱之佐書。段玉裁認為：“其法便捷，可以佐助篆所不逮。”近來學者進一步認為隸書之名隸，是起于徒隸所書；佐書之佐，或是起于書佐《漢代職掌起草和繕寫的低級官吏）所書，故名。

□今隸
　正書的古稱。正書 由漢隸發展演變而成，在唐代仍把正書沿稱為“隸書”。如《唐六典》載：“校書郎正字，掌讎 校典籍，刊正文字。其體有五：……五曰隸書，典籍、表奏、公私文疏所用。”此“隸書”即指當時通用的正書。為區別于漢魏時代通用的隸書，又別稱正書為“今隸”。明代李贄《疑耀》稱：“唐以后之楷書稱為今隸，因謂漢隸為古隸。”陸深《書輯》所稱”鐘王變體，謂之今隸”，則又泛指魏晉以來之楷書而言。

□草隸
　草書的別稱。《南史?劉孝綽傳》載：“綽兼善草隸，自以書似父，乃變為別體。”唐代張彥遠《歷代名畫記》謂義之子獻之，“少有盛名，風流高邁，草隸繼父之美”。今人也有稱漢代竹木簡上的隸書為草隸的。

□草書
　字體名。別稱“藁書”。廣義指不論時代、字體，凡寫法潦草者；狹義專指筆畫連綿、書寫便捷的字體。東漢許慎《說文解字?敘》稱“漢興有草書”。漢初通行的手寫體是草隸（即草率的隸書）。后逐漸發展成“章草”至漢末，相傳張芝脫去“章草”中蘊有隸書波磔的筆畫和字字不相聯綴的形跡，成為偏旁相互假借，筆畫連綿便捷的“今草”，即后世所稱的草書。至東晉王義之而臻于完善。唐代中期張旭、懷素將“今草’寫得更為放縱奇詭,筆走龍蛇，被稱為“狂草”，以別于“今草”。

□藁書
　草書的別稱。《漢書?董仲舒傳》載：“草藁未上”，可證草書之先，因于起藁，藁書之名與草書同義。唐代張懷?《 書斷》稱：“藁亦草也。”杜操（度）善草書，故南朝梁周興嗣所撰《千字文》有“杜蒿鍾隸”之句。

□章草
　早期的草書。始于漢代。“今草”的前身。由草寫的隸書演變而成。與”今草”的區別，主要是保留隸書筆法的形跡，上下字獨立而不連寫。其得名有幾說：一、《書苑菁華》引唐代蔡希綜說：“章草興于漢章帝。”認為由漢章帝創始。二、《書斷》卷上引唐代韋續說：“因章帝所好名焉。”認為由漢章帝愛好而得名。三、《書斷》載后漢北海王受明帝命草書尺牘十首，章帝命杜度草書上事。認為 因用于章奏而得名。四、《書斷》引王?語：“漢元帝時史游作《急就章》，解散隸體粗書云，漢俗簡墮，漸以行之。”認為由史游《急就章》而得名。近代有學者考證，“章”含有字體結構彰明嚴格之義，故名。

□今草
　亦稱“小草”。草書的一種。始于漢末。是對章草的革新。筆畫連綿回繞，文字之間有聯綴，書寫簡約便。為東晉王羲之所發揚完善。唐代張懷?《書斷》載：“（王）獻之嘗對父云：古之章草，未能宏逸，頓異真體，合窮偽略之理，極草蹤之致，不若藁行之間，于往法固殊，大人宜改體。”更加縱放的“狂草”為“今草”的發展。

□狂草
　亦稱“大草”。草書中最放縱的一種。擺脫東晉王羲之一路草書溫文爾雅風格，筆勢連綿奔突，字形變化多端，極龍飛蛇舞之致，得名于唐代張旭、懷素。傳世的張旭《古詩四帖》及懷素《自敘帖》即為代表。

□正書
　亦稱“楷書”、“正楷”、“真書”。字體名。為了端正草書的漫無準則和減省漢隸的波磔，由隸書發展演變而成。始于漢末，為魏晉通用至今的一種字體。筆畫平整，形體方正， 故名。《宣和書譜》稱：“在漢建初有王次仲者，始以隸字作楷法。所謂楷法者，今之正書也。人既便之，世遂行焉。于是西漢之末，隸字石刻間染為正書。降及三國鍾繇，乃有《賀克捷表》， 備盡法度，為正書之祖，晉王羲之作《樂毅論》、《黃庭經》，一出于世，遂為今昔不貲之寶。”

□楷書
　即“正書”。

□正楷
　即“正書”。

□真書
　即“正書”。

□行書
　亦稱“行押書”。書體名。相傳為漢末劉德升所創。行書一般在楷書形體的基礎上，作流暢便捷的書寫，既不象草書縱放難辨，又較楷書生動簡便，是社會上廣泛使用的手寫書體。書寫行書?行筆而不停，著紙而不刻，輕轉而重按，如水流云行，無少間斷，永存乎生意也。南宋姜夔認為行書“以筆老為貴，少有誤失，亦可暉映。所貴濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風神灑落，姿態俱備。”

□榜書
　亦稱“榜署”。泛指書寫于匾額上之大字。古稱“署書”。漢代蕭何用以題“蒼龍”、“白虎”二闕。今亦稱“擘窠書”。

□署書
　亦稱“榜書”。東漢許慎《說文解字?敘》稱：秦書有八體，”六曰署書”。清代段玉裁《說文解字注》載：“檢者，書署也，凡一切封檢題字，皆曰署，題榜曰署。”
□擘窠書
　　　　大字的別稱。古人寫碑為求勻整，有以橫直界線劃成方格者，叫“擘窠”。唐代顏真卿《乞御書放生池碑額表》稱：“前書點畫稍細，恐不堪經久， 臣今謹據石擘窠大書。”清代朱履貞《書學捷要》稱，“書有擘窠書者，大書也。特未詳擘窠之義 、 意者，擘，巨擘也；窠，穴也，即大指中之窠穴也，把握大筆在大指中之窠，即虎口中也。小字、中字用拔鐙，大筆大書用擘窠。”后用以泛指大字。

□漆書
　書體名。① 以漆書寫的文字。相傳在孔子住宅的壁中發現的古文經書，以漆為之，故名。南朝梁周興嗣《千字文》：“漆書壁經。”② 書法形體。清代金農把字的點畫破圓為方，橫粗直細，似用漆帚刷成。

□飛白
　亦稱“草篆”。一種書寫方法特殊的字體。筆畫呈枯絲平行，轉折處筆路畢顯。相傳東漢靈帝進修飾鴻都門 工匠用刷白粉的帚子刷字，蔡邕得到啟發而作飛白書。唐代張懷?《書斷》載：“飛白者，后漢左中郎將蔡邕所作也。王隱、王?并云：“飛白變楷制也。”本是宮殿題署，勢既尋丈，字宜輕微不滿，名曰飛白。”北宋黃伯思稱“取其若絲發處謂之白，其勢飛舉謂之飛。”明代趙宦光稱：“白而不飛者似篆，飛而不白者似隸。”今人將書畫的干枯筆觸部分泛稱為“飛白”。

□瘦金書
　亦稱“瘦金體”。楷書的一種。宋徽宗趙佶楷書學褚遂良、薛曜、薜稷而出以新意，運筆挺勁犀利，筆道瘦細峭硬而有腴潤灑脫的風神，成一家法，自號“瘦金書”。明代陶宗儀《書史會要》稱其“初為薛稷，變其法度，自號瘦金書。”近人葉昌熾《語石》稱其書：“出于古銅甬書。而參以褚登善、薛少保，瘦硬通神，有如切玉，世稱瘦金書也。”存世作品有《楷書千字文》、《神霄玉清宮碑》。今之仿宋體，亦是從此中脫出。

□指書
　亦稱“染指書”。用手指蘸墨作書，故稱。北宋時已有。馬永卿《懶真子》載，“溫公（司馬光）私第在縣宇之西北，褚處榜額皆公染指書。其法以第二指尖抵第一指頭；指頭微曲，染墨書之。”學習指書須在筆書具有相當造詣后攻習。

□院體
　書法術語。用以對書法氣格的品評，一般含有貶意。北宋黃伯思題《集王書圣教序》稱：“《書苑》云：‘唐文皇制圣教序，時都城諸釋諉弘福寺懷仁集右軍行書勒石，累年方就，逸少劇跡咸萃其中。’今觀碑中字與右軍遺帖所有，纖微克肖，《書苑》之說信然；然近世翰林侍書輩多學此碑，學弗能至，了無高韻，因自曰其書為院體。唐昊通微昆弟已有斯目，故今士大夫玩此者少；然學弗能至者自俗耳，碑中字未嘗俗也。非深于此者，不足以語此。”

□經生書
　書法術語。唐代佛教盛行，信徒多以佛經敬奉，佛經多以端正工穩的小楷手抄而成，抄寫佛經的人被稱為”經生”，其字則你為“經生書”。這類手抄的經卷，在書法上亦有較高的水準，反映了唐代書法藝術已相當普及。但后人襲稱之“經生書”，則含有貶意。

□六分半書
　清代鄭燮（板橋）法書的別稱。鄭燮以隸書筆法形體摻入行楷，又時以蘭竹面筆出之，自成面目。此書體介于楷隸之間，而隸多于楷，隸書又稱“八分”，因此送燮謔稱自己所創非隸非楷的書體為“六分半書”。

□南北派
　南宋趙孟堅《論書》“晉、宋而下，分而南北，……北方多樸，有 隸體，無晉逸雅。”至清代阮元著《南北書派論》則明確分正書、行草為南北兩派，稱：“東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派。南派由鍾繇、衛?及王羲之，獻之、僧虔等，以至智永、虞世南；北派由鍾繇、衛? 、索靖及崔悅、戶諶、高遵、沈馥，姚元標、趙文深、丁道護等，以至 歐陽詢、褚遂良。南派不顯于隋，至貞觀始大顯。”又稱：”南派乃江左風流，疏放妍妙，長于啟牘。”“北派則中原古法，拘謹拙陋，長于碑榜。”并稱：“至唐初，太宗獨善王羲之書，虞世南最為親近，始令王氏一家兼掩南北矣。然此時王派雖顯，縑楮無多，世間所習猶為北派。趙宋《閣帖》盛行，不重中原碑版，于是北派愈微矣。”阮元此說，在晚清頗具影響，但據近代考古發現的南北朝書跡，雖體勢多樣，性情有別，然并不因南北位置而有巨大的差異。然自阮元倡南北書派之說后，遂有人稱碑學為北派，帖學為南派。

□執筆法
寫毛筆字以手指執筆管的方法。執筆，是進行寫字活動的基本手段。大致有如下幾點：如雙苞（即*雙鉤）、單苞（即*單鉤）、回腕、撮管、握管、搦管等。傳自鍾繇、王羲之、虞世南，陸彥遠等綜合而成的“五字執筆法”（即?、壓、鉤、格、抵）。經歷代書法家長期書寫的實踐，咸認為是符合生理機能而又行之有效的正確方法。

□撥鐙法
　運筆的一種技法。鐙一作燈，故亦有譬喻執筆運指如挑拔燈芯的。主要有二說。一、《書苑菁華》引晚唐林韞《撥鐙序》語：“鐙，馬鐙也，蓋以筆 管著中指、名指尖，令圓活易轉動；筆管直，則虎口間空圓如馬鐙也。足踏馬鐙淺，則易轉運。手執筆管亦欲其淺，則易于撥動矣。推、拖、?、拽，訣盡于此。”二、《桃源手聽》引北宋錢若水語：“古之善書鮮有得筆法者，唐陸希聲得之凡五字，?、壓、 鉤、格、抵，用筆雙鉤，則點畫遒勁而盡妙矣，謂之撥鐙法。”但《唐詩紀事》及《宣和書譜》所記陸希聲五字執筆法并無“撥鐙法”字樣。案林韞的運指四字訣和陸希聲的執筆五字法系兩種不同含義的方法。不少學者對執筆法多主陸說。

□雙鉤
　書法術語。①復 制法書的技法。法書上石，沿其筆面的兩側外沿以細線鉤出，稱為“雙鉤”，南宋姜夔《續書譜》稱：“雙鉤之法，須得墨暈不出字外，或廓填其內，或朱其背，正肥瘦之本體。”陸游有“妙墨雙鉤帖”詩句。 ②一種書寫“空心字”的技法。據載：宋代蒲元，嘗以雙鉤字寫 河上公注《道德經》，筆墨精細，若游絲縈繞，孤煙裊風，連綿不斷，或一筆而為數字，分布勻穩，風味有余。③執 筆法的指法名稱，與“單鉤”相對。北宋黃庭堅論書：“凡學字時，先當雙鉤，用兩指相疊，蹙筆壓無名指。高提筆，令腕隨已意左右。”今以食指與中指上節、中節之間相疊，鉤住筆管，稱為“雙鉤”。

□單鉤
　書法術語。執筆法指法名稱．以食指鉤筆管與拇指形成鉗制狀，余指皆墊于筆管后方。因只以一食指主鉤，故稱“單鉤”。與“雙鉤”相對。唐代韓方明稱：“若篆書，則可多用單鉤，取其圓直有準。”元代吾丘衍《學古編》亦稱：“寫篆把筆，只須單鉤，即伸中指在下夾襯，方圓平直，無不可意。”清代朱履貞《書學捷要》稱：“單鉤者食指、中指參差不齊，食指鉤向大指，中指鉤向名指，此是單鉤，”世傳北宋蘇軾作書用此法，微偃其筆。

□枕腕
　書法術語。寫字時把左手掌背平墊于右手腕下，稱為“枕腕”。多用于書寫小字，也有使用臂擱（多以竹、木制）等物代替左手墊于腕下的。

□懸腕
　書法術語。執筆法中的一種。手腕靈活與否對運筆至關重要，肘部不靠桌面，腕憑空懸起，稱為“懸腕”。寫字僅僅堤腕還不能上 下縱橫自如地運筆。懸腕能使肩部松開，全身之力由于無所燎礙，才得集注毫端，點畫方能勁健。

□回腕法
　書法術語，執筆法中的一種。腕掌彎回，手指相對胸前，故稱。清代何紹基寫字即采用此法，執筆時腕肘高懸，能提能按，然不能左右起倒，有違常人的生理機能，故一般多不采用。
腕平掌豎
書法術語。論述執筆時的腕掌關系。由“指實掌虛”引申而來。近人沈尹默稱：“掌不但要虛，還得豎起來。掌能豎起，腕才能平；腕平，肘才能自然而然地懸起，肘腕并起，腕才能夠靈活運用。”“豎掌”之說，乃書法界中對執筆法的一種論點。有人認為“豎掌”作書，書壁則可，俯桌書寫，易影響運筆的靈活。

□鳳眼
　書法術語，執筆法的指法名稱，握管時，大拇指節骨挺直，里側呈微凸伏，與內彎的食指構成狹長形的縫隙，因美其名為“鳳眼”。大指骨外凸，虎口空圓者稱“龍眼”，是另一種執筆法。
執使
書法術語。執筆和用筆的通稱，唐代孫過庭《書譜》載：“今撰執使轉用之由，執謂淺深長短之類；使謂縱橫牽掣之類是也。”明代張紳稱，“執謂執筆，使謂運用。”參見“運筆”。

□運筆
　書法術語。指字的點畫書寫之過程。南宋姜夔《續書譜》稱：“大抵執之欲緊，運上欲活，不可以指運筆。當以腕運筆。執之在手，手不主運；運之在腕，腕不主執。”